Ritual e Ritualismo no Espiritismo

Tese: No Espiritismo codificado por Allan Kardec não há rituais nem ritualismo. A Doutrina Espírita rejeita qualquer forma de culto exterior, cerimônias, fórmulas sacramentais, gestos simbólicos obrigatórios, objetos materiais de culto ou formalismos. Kardec e os Espíritos Superiores ensinaram que a verdadeira adoração a Deus se faz em espírito e em verdade (como Jesus indicou): pelo sentimento íntimo, pela prece sincera, pelo estudo, pela reforma moral e pela prática da caridade — e não por atos exteriores.

Nas obras da Codificação (especialmente O Livro dos Espíritos, O Evangelho segundo o Espiritismo e O Livro dos Médiuns) e nos esclarecimentos posteriores fiéis a Kardec, fica claro que o Espiritismo:

• Não possui sacerdotes, hierarquia sacerdotal, templos ritualísticos nem sacramentos (batismo, casamento religioso etc.);
• Não utiliza paramentos, vestes especiais, altares, imagens, andores, velas, incenso, fumo, talismãs, amuletos, horóscopos, cartomancia ou qualquer objeto material como intermediário;
• Não realiza procissões, danças, encenações, despachos, promessas materiais, riscaduras de pontos ou qualquer prática exterior de origem religiosa tradicional;
• Não tem fórmulas mágicas, palavras sacramentais ou rituais de evocação. A evocação, quando feita, é um convite simples e respeitoso ("Rogo a Deus Todo-Poderoso que permita ao Espírito de… comunicar-se conosco"), sem qualquer caráter místico ou cerimonial.

Kardec enfatizou que o Espiritismo não é uma religião constituída no sentido tradicional (com culto, ritos e ministros), embora tenha consequências religiosas e morais. Ele o descreveu como uma doutrina filosófica de bases científicas e morais, cujo objetivo é o progresso intelectual e moral do ser humano.

Em se tratando dos passes, os movimentos das mãos não constituem ritualismo, desde que sejam compreendidos e aplicados corretamente à luz da Doutrina Espírita. Kardec deixou claro que a forma dos movimentos não tem poder em si mesma. Na Revista Espírita (setembro de 1865), ele observa que a ignorância leva algumas pessoas a crer na influência desta ou daquela forma, misturando práticas supersticiosas às quais se deve dar o valor que merecem (ou seja, quase nenhum).

Para uma melhor compreensão deste assunto, conceituemos:

• Ritual: A maneira de fazer, o conjunto de gestos, procedimentos ou sequência de ações que se emprega para realizar determinada prática (no caso do passe, os movimentos das mãos, a postura, a ordem de dispersão e doação de fluidos etc.).
• Ritualismo: O apego excessivo a essa técnica, a valorização exagerada da forma externa, a crença de que o resultado depende da execução correta e rígida dos gestos, como se estes tivessem poder intrínseco ou fossem indispensáveis.

No Espiritismo, admite-se o uso de técnicas e procedimentos práticos (no passe, nas reuniões de estudo ou na prática mediúnica), desde que sejam simples, racionais e subordinados ao essencial: a intenção, a moralidade, a prece e a assistência espiritual. O problema surge quando se passa da técnica útil para o ritualismo:

• Quando os movimentos do passe são tratados como obrigatórios ou "sagrados";
• Quando se acredita que, se não forem feitos de determinada forma, o benefício não ocorre.
• Quando a atenção se concentra mais na gesticulação do que no sentimento de caridade e na elevação do pensamento.

Em síntese, como espíritas conscientes, devemos compreender a organização e a técnica em uma Casa Espírita da mesma forma que um médico compreende os protocolos de uma cirurgia: utiliza-se a técnica tão somente como uma ferramenta necessária, sem nunca converter o método em um ato de veneração ou culto exterior.

 Texto corrigido pela IA.

Resumo das 10 Leis Divinas ou Naturais

Leis divinas ou naturais são os princípios divinos, eternos e imutáveis, gravados na consciência do ser. Elas regem a conduta humana para a evolução e a felicidade. Tenhamo-las como um ideal a ser conquistado para o progresso de nossa alma imortal. Eis um resumo: 

1. Lei de Adoração. É o sentimento de que existe uma força superior a nós mesmos, e por isso a necessidade de ligação com Deus.

2. Lei do Trabalho. O trabalho apresenta-se como uma necessidade para o aprimoramento intelectual e moral do ser humano.

3. Lei de Reprodução. Presta-se à preservação das espécies para atingirem a perfeição.

4. Lei de Conservação. O instinto de autopreservação para cuidar do corpo físico e dos recursos naturais, sem apego e excessos.  

5. Lei de Destruição. Trata da transformação e do desgaste necessário para a renovação da espécie. Se mantivéssemos eternamente o nosso corpo físico, não haveria o melhoramento dos seres vivos.

5. Lei de Sociedade.  O instinto de sociabilidade, inato no ser humano, leva-o a participar da sociedade. O isolamento atrasa o desenvolvimento, pois é convivendo com o próximo que exercitamos o amor e a caridade.

7. Lei do Progresso. O homem, sendo perfectível, procura incessantemente o seu melhoramento. A evolução é inevitável. Todos os Espíritos estão em constante aprimoramento intelectual e moral, caminhando gradualmente rumo à perfeição.

8. Lei de Igualdade. Todos os seres humanos são iguais perante Deus; todos nascem com a mesma fragilidade, estão sujeitos às mesmas dores e o corpo do rico se destrói como o corpo do pobre. A desigualdade de aptidões e riquezas faz parte da diversidade terrena para aprendizado mútuo.

9. Lei de Liberdade. O livre-arbítrio e a capacidade de escolha, com a consequente responsabilidade de cada ato, pensamento e decisão.

10. Lei de Justiça, Amor e Caridade. Lei principal que resume todas as outras. Define a conduta perfeita: "Fazer aos outros o que quereríamos que nos fizessem", tendo a caridade como o único caminho para a salvação e evolução.

Lei de Deus é o amor e a justiça (lei 10) que nos convida a trabalhar e progredir (leis 2, 7) juntos (lei 6) na natureza (leis 3, 4, 5), usando nosso livre-arbítrio (lei 9) para adorar o Criador (lei 1) e reconhecer a igualdade de todos (lei 8).

Dica para lembrar as 10 leis: PILASTRADC

Progresso

Igualdade

Liberdade

Adoração

Sociedade

Trabalho

Reprodução 

A — justiça, Amor e caridade

Destruição 

Conservação 

Ideia Nova na Revista Espírita

O caminho para a aceitação de uma ideia inovadora ou de uma verdade revolucionária costuma passar por três fases distintas: a negação, a oposição violenta e, finalmente, a aceitação da evidência.

1. Negação e Ridicularização: A reação inicial da sociedade ou dos especialistas é negar o fato e ridicularizar o autor da ideia. Isso ocorre porque a mente humana tende a resistir à novidade; absorver o novo exige um alto gasto de energia cerebral, enquanto o nosso cérebro busca constantemente a economia de esforço e o conforto do conhecido.

2. Oposição Violenta: Dependendo da formação intelectual, moral e do nível de apego ideológico das pessoas afetadas, a reação pode se tornar agressiva. O portador da mensagem passa a ser visto como uma ameaça que precisa ser silenciada ou neutralizada. Afinal, a nova ideia abala o status quo, ameaça privilégios, desestabiliza estruturas de poder ou coloca empregos em risco.

3. Aceitação como Evidência: Quando a tempestade passa e a proposta é finalmente absorvida pela maioria, ocorre um fenômeno curioso: o novo se torna o "normal". Nesse estágio, o criador original costuma ser esquecido, e muitos dos que hoje se beneficiam da ideia sequer se lembram do escárnio e do sofrimento que ele enfrentou para defendê-la.

Reflexos Condicionados e Espiritismo

A herança e o automatismo são os pontos de contato entre a Fisiologia e a Psicologia. No capítulo IV de Evolução em Dois Mundos, o Espírito André Luiz remete-nos aos evos dos tempos, dizendo-nos: "Se, no círculo humano, a inteligência é seguida pela razão e a razão pela responsabilidade, nas linhas da Civilização, sob os signos da cultura, observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo precede o instinto, tanto quanto o instinto precede a atividade refletida, que é base da inteligência..." Acrescenta, ainda, que o princípio inteligente adquire a atração no mineral, a sensação no vegetal e o instinto no animal, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psíquica.

Pavlov, em uma de suas experiências, separou alguns cães do convívio materno, desde o nascimento, sujeitando-os ao aleitamento artificial. Como é lógico, revelaram naturalmente os reflexos congênitos, quais o patelar e o córneo-palpebral, mas, quando lhes foi mostrada a carne, tanto aos olhos quanto ao olfato, não segregaram saliva, não obstante à frente do alimento tradicional da espécie, demonstrando a esperada secreção apenas quando a carne lhes foi colocada na boca. A partir daí, os animais apresentavam a mencionada secreção sempre que o alimento fosse apresentado à vista ou ao olfato. Segundo André Luiz, no capítulo XII de Mecanismos da Mediunidade, houve uma espécie de enxertia do reflexo condicionado sobre o reflexo congênito desencadeado pelo alimento introduzido na boca.

A experiência mencionada acima serve para compreendermos a função da indução na formação de nossos reflexos condicionados psíquicos. Nos cães de Pavlov, a faculdade de comer representa atitude espontânea (reflexo congênito), mas o interesse pela carne a que foram habituados define uma atitude excitante (reflexo condicionado). A conjugação mediúnica origina-se desses reflexos condicionados psíquicos, pois emitindo uma onda mental, entraremos em contato com todas as ondas mentais de mesmo teor, recebendo, em contrapartida, o retorno dessas ondas enriquecidas do teor energético dos outros agentes.

O reflexo condicionado psíquico pode ser visto nas situações mais complexas quanto nas mais simples. Observe a influência que algumas pessoas, sob o disfarce de um título honroso qualquer, exercem sobre as outras. Lançam uma idéia no centro de um grupo e todas as pessoas presentes passam a seguir-lhes incontinente. Embora todos sejamos passíveis de sermos influenciados por esse líder, cada um será responsável pela duração e aplicação desses pensamentos. A mediunidade é intercâmbio. Nesse sentido, quanto mais ficarmos envoltos com esses pensamentos mais estaremos alimentando-os. Por isso, o recurso da prece é extremamente valioso para quebrar o reflexo condicionado negativo.

A ligação mental do médium à entidade espiritual merece um destaque especial. Como a lei de associação de idéias é uma lei universal, quanto mais nos demorarmos num teor específico de fluxo mental mais estaremos condicionados ao modo de pensar e agir daquela entidade, pessoa ou coisa. O reflexo é automático e muitas vezes, sem o percebemos, acabamos criando um monoideísmo, difícil de ser extinto. É por esta razão que os amigos espirituais estão sempre nos alertando para a vigilância sobre os vícios mais vulgares, qual sejam a maledicência, a crítica sistemática, os abusos da alimentação etc., por serem estes os grandes indutores de nossos reflexos condicionados psíquicos.

Convém, para o nosso próprio bem, rompermos os automatismos negativos, a fim de vislumbrarmos um mundo diferente daquele que estamos vivenciando.

Ciência e Espiritismo

A ciência é um conjunto de conhecimentos organizados relativos a uma determinada matéria, comprovado empiricamente. Os requisitos fundamentais da ciência são: regularidade, observação, previsão, experimentação, causalidade e testes estatísticos. Ela não aceita soluções provisórias nem tampouco lucubrações literárias. Tudo deve ser colocado à prova dos fatos.

A ciência espírita procede da mesma forma que as ciências naturais. O cientista natural observa, experimenta, faz hipóteses e tira conclusões. As consequências serão aceitas se confirmadas pela experiência sensorial dos fatos. O cientista espírita observa, experimenta, formula hipóteses e tira conclusões. As consequências serão aceitas se comprovadas pela experiência extra-sensorial. O procedimento é o mesmo. A diferença consiste na natureza das percepções consideradas.

Um estudo acurado do Espiritismo mostra-nos que a ciência não pode existir sem o Espiritismo nem o Espiritismo sem ela. Por que? Há no universo dois princípios fundamentais: o princípio material e o princípio espiritual. A ciência incumbir-se-ia de processar a revolução material; o Espiritismo encarregar-se-ia de estimular a revolução moral. O elo entre o Espírito e a matéria está no perispírito. O Espiritismo não inventou o perispírito, nem os Espíritos. Apenas teorizou o fato observado.

A ciência aumentou sobremaneira a capacidade de instrumentalização do homem. Desenvolvendo tecnologias avançadas, liberou a mão de obra para atuar na área de serviços e pesquisas científicas. À medida que a ciência avança, o indivíduo fica com mais tempo livre. O Espiritismo surge para dar uma direção não só ao tempo livre do homem como também à criação e utilização da nova tecnologia. Sem uma clara distinção entre o bem e o mal, podemos enveredar todo o nosso progresso científico para a destruição de nosso planeta.

O Espiritismo surgiu no momento oportuno, quando as ciências já tinham desenvolvido o método teórico-experimental, facilitando a sua aceitação com mais naturalidade. Sabe-se que cada um deve progredir por si mesmo, descobrindo as suas próprias verdades. Porém, a presença de um professor diminui o tempo que levaríamos, caso quiséssemos descobrir tudo por nós mesmos. O Espiritismo é esse professor que nos estimula o pensamento na busca da verdade.

Exercitemos o nosso pensamento científico. Saibamos rechaçar toda e qualquer opinião que não tenha respaldo nos princípios espíritas codificados por Allan Kardec.

Fonte de Consulta

KARDEC, A. A Gênese - Os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1976.

CURTI, R. Espiritismo e Reforma Íntima. 3. ed., São Paulo, FEESP, 1981.

Compilação: https://sites.google.com/view/temas-diversos-compilacao/ci%C3%AAncias-e-espiritismo

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Há sempre razão de se conhecer as coisas com mais precisão. As relações entre ciência e fé persistem por muitos séculos. Conta-se que Galileu, que se retratou, para não morrer queimado, é sempre citado na oposição entre fé e ciência. Esse detalhe ocorreu na Idade Média. De lá para cá, a religião refez muitos de seus conceitos e, hoje, a teologia cristã aceita tranquilamente os avanços da ciência moderna, que condiz com a revelação divina.

Observa-se, por outro lado, a ferrenha oposição dos cientistas aos artigos de fé. Isso começou com o advento da ciência moderna e perpetuou-se com o positivismo de Comte e de Littré e o evolucionismo de Darwin. Disto resultou o aparecimento de um materialismo exacerbado, pois a fé foi posta de lado e a ciência quer explicar tudo, inclusive as coisas de Deus. Ela deve limitar-se aos seus casos particulares e não ter a pretensão de ser a verdade total.

"Há dois meios para se adquirir a ciência de além-túmulo: de um lado o estudo experimental, de outro a intuição e o raciocínio, de que só as inteligências exercitadas sabem e podem utilizar-se. A experimentação é preferida pela grande maioria dos nossos contemporâneos. Está mais de acordo com os hábitos do mundo ocidental, bem pouco iniciado ainda no conhecimento das secretas e profundas capacidades da alma". (II - "A marcha ascensional: os métodos de estudo", de "No invisível", de Léon Denis)

 

Desprezo e Espiritismo

"Desprezo por parte de alguém é a aula da vida para aquisição de humildade."

Desprezo é a falta de respeito, consideração ou apreço por alguém ou algo, sentindo-se superior ou tendo forte aversão, resultando em desdém, desconsideração, e um sentimento de que o outro é inferior ou inútil. Diferente da raiva, que pode ser explosiva e passageira, o desprezo se instala de forma fria e contínua, criando muros invisíveis entre as pessoas. 

O desprezo toca diretamente nosso egoísmo, nosso orgulho e nossa vaidade, pois anelamos ser reconhecidos e valorizados pelos outros. Quando somos esquecidos ou ignorados, a alma se entristece e se sente abatida. Contudo, essas experiências não devem servir de obstáculo à nossa caminhada, mas de convite ao amadurecimento e ao verdadeiro progresso espiritual.

Mediunismo

Mediunismo. A expressão “Mediunismo”, criada por Emmanuel, designa as formas primitivas de Mediunidade, que fundamentam as crenças e religiões primitivas. Estão associadas, assim, ao Mediunismo todas as religiões primitivas, sem desenvolvimento cultural e intelectual, as religiões africanas e os diversos tipos de sincretismos religiosos.

A diferença entre Mediunismo e Mediunidade pode ser vislumbrada na conscientização do problema mediúnico. Nesse caso, a Mediunidade é o Mediunismo desenvolvido, racionalizado e submetido à reflexão religiosa e filosófica e às pesquisas científicas.

A Mediunidade foi marginalizada pelas religiões e correntes do pensamento espiritualista. Por quê? Devido a Mediunidade ser apontada nas religiões como de natureza diabólica, nas doutrinas espiritualistas refinadas como um campo inferior e perigoso de manifestações suspeitas e perigosas, acusada de responsável pela loucura do mundo.

Tendo em vista a primitividade do Mediunismo, ele deveria ser condenado? Não. Condenar o Mediunismo seria condenar a fonte que nos fornece a água. Há ricos filões de fenômenos no solo fecundo do Mediunismo à espera dos investigadores espíritas.

Os diversos ramos do Mediunismo podem ser encontrados nos terreiros de Umbanda, com práticas mais elevadas, voltadas para o bem; nos de Quimbanda, com práticas menos evoluídas, como o uso de sangue de animais e a queima de pólvora, revelando a brutalidade dos ritos selvagens.

O Espiritismo, pelo seu caráter filosófico e científico, fornece-nos uma visão mais acurada das práticas mediúnicas. Elas resumem-se na prece e na meditação, no passe (imposição das mãos, do Evangelho) e na doutrinação caridosa dos espíritos sofredores ou vingativos.

Mediunismo e barbárie. Não é o Mediunismo que responde pela barbárie, mas o apego do homem aos interesses mundanos e o desejo de vencer com mais facilidade e segurança, sob a suposta proteção espiritual de criaturas incultas e grosseiras.

Fonte de Consulta

Pires, J. H. Mediunidade. Capítulo VI — “O Mediunismo".

 

Pureza Doutrinária

O tema “Pureza Doutrinária” é muito atual, pois faz-nos refletir sobre a maneira como estamos nos comportando diante dos princípios codificados por Allan Kardec, veiculados a partir de 1857, com o lançamento de O Livro dos Espíritos. Para tanto, buscamos alguns subsídios na obra Pureza Doutrinária, do Dr. Ary Lex, cuja primeira edição data de 1988.

O Dr. Ary Lex, grande estudioso do Espiritismo, foi um combatente contra os abusos e deturpações que se praticavam na época. Costumava dizer que ele partira primeiro, como uma espécie de arranca-toco. Outros viriam depois para dar continuidade.

Como as deturpações podem invadir uma religião? Uma das causas é o aumento do número de adeptos. Observe o que aconteceu com o cristianismo primitivo, que era puro, e no que se transformou quando foi admitido pelo poder temporal de Roma. O mesmo pode ocorrer com o Espiritismo, visto que a maioria que frequenta um Centro Espírita não vai para aprender a Doutrina Espírita, mas para resolver problemas pessoais. 

O Dr. Ary Lex elenca, neste livro, as deturpações orientais, Ramatis, falso parapsicólogos, entre outros. Quanto às deturpações orientais, temos: o problema da evolução no reino mineral, os elementais e o corpo astral. Quanto a Ramatis? Em muitos Centros Espíritas e Federações vendia-se mais Ramatis do que o total dos livros da Codificação! Diziam: "Kardec está superado, pois temos, agora, as novas revelações de Ramatis”. A respeito dos falsos parapsicólogos? Depois do avanço da Parapsicologia, surgiram também Clínicas que fazem tratamento pela Parapsicologia, algumas delas já processadas por exercício ilegal da medicina.

Em se tratando dos erros na prática mediúnica, extraímos do Capítulo VI — “Deturpações da Prática Mediúnica”, o seguinte:

a) uso de túnica branca pelo dirigente dos trabalhos;

b) abstinência de carne no dia das sessões;

c) proibição do estudo dos livros básicos da Doutrina, sob alegação de que o Guia é competente para tudo ensinar;

d) distribuição de preces impressas, para se evitarem desarranjos na vida, acidentes etc.;

e) realização de casamentos, batizados e crismas "espíritas";

f) promessas a espíritos, para se conseguirem favores;

g) médiuns de mãos dadas ou espalmadas sobre a mesa;

h) comunicação de dois ou mais espíritos ao mesmo tempo;

i) proibição de cruzarem as pernas;

j) cantos extravagantes, velas, defumações;

l) assistência obrigada a se conservar de olhos fechados;

m) obrigação de receber passes à entrada do recinto;

n) perguntas aos espíritos para satisfazerem a curiosidade.

As deturpações são como os cupins que, imperceptivelmente, vão corroendo, destruindo. Precisamos estar sempre atentos. Não podemos, em nome do Espiritismo, praticar atos totalmente condenados pela Doutrina. A Doutrina Espírita está assentada em princípios. O espírita deve ter consciência que não só descobriu uma verdade nova, mas assumiu o compromisso de segui-la. 

Fonte de Consulta

LEX, Dr. Ary.  Pureza Doutrinária. 1.ª Edição — julho de 1988

Espiritismo entre os Druidas, O

Baseado num texto céltico, que não se sabe a autoria, cuja aparição causou uma certa emoção no mundo sábio.

Na leitura do tema “O Espiritismo entre os Druidas”, contido na edição de abril de 1858, da Revista Espírita, de Allan Kardec, anotamos os seguintes tópicos:

Ponto de partida. Há, em toda parte traços da Doutrina Espírita, ou seja, da universalidade da doutrina que os Espíritos nos ensinam. Coube à época de Kardec coordenar esses fragmentos esparsos entre todos os povos, para chegar à unidade de princípios.

Desfiguração da doutrina dos druidas. A ignorância e os preconceitos contribuíram para essa desfiguração. Acabamos conhecendo a doutrina druida somente pelos seus aspectos exteriores, tais como, sacrifícios sangrentos e culto sagrado ao carvalho. Contudo, elevava-se, sob certos aspectos, até as mais sublimes verdades; mas essas verdades eram apenas para os seus iniciados.

Mesmo convertido ao cristianismo, o druidismo não se extinguiu por completo. Os druidas tiveram uma sociedade solidamente constituída, voltada principalmente, em aparência, ao culto da poesia nacional, mas que, sob o manto poético, conservou com fidelidade notável a herança intelectual da antiga Gaule.

As tríades. Os desenvolvimentos contidos nas tríades estariam fora do cristianismo. Sabe-se que os druidas tinham uma predileção particular pelo número três, e o empregavam especialmente, assim como no-lo mostram a maioria dos monumentos gauleses.

Distribuição da tríades. As onze primeiras estão consagradas à exposição dos atributos característicos da Divindade. Em seguida aos princípios gerais, relativos à natureza de Deus, o texto passa a expor a constituição do Universo.

Resumo da teologia druida. As almas nascem no fundo do Universo, no abismo (annoufn); daí, essas almas passam no círculo de migrações (abred), onde seu destino se determina através de uma série de existências, conforme o uso bom ou mau que fizerem da sua liberdade; enfim, elas se elevam ao círculo supremo (gwynfyd), onde as migrações cessam.

Traço característico dessa teologia. Consiste na ausência de um círculo particular, tal qual o Tártaro da antiguidade pagã, destinado à punição sem fim das almas criminosas.

Pontos de contato com o espiritismo. No espiritismo, temos a escala espírita, com suas ordens e classes. Há grande semelhança com os círculos Cegant, Gwynfyd e Abred da escala druida.

Lembrete: o druidismo admite o possível retorno às camadas inferiores, enquanto o Espírito, conforme o Espiritismo, pode permanecer estacionário, mas não pode degenerar. 

Iluminação

“O que crê, apenas admite; mas o que se ilumina vibra e sente”.

A necessidade imediata do Espiritismo não é a de multiplicar prosélitos, mas a de buscar incessantemente o conhecimento e aplicação legítima do Evangelho. O trabalho de cada um na iluminação de si mesmo deve ser permanente e metodizado. “A palavra dos guias e mentores do Além ensina, mas não pode constituir elementos definitivos de redenção, cuja obra exige de cada um sacrifício e renúncias santificantes, no laborioso aprendizado da vida”.

A base da iluminação encontra-se nas  teses e conclusões espíritas em seu tríplice aspecto de filosofia, ciência e religião. Contudo, para a iluminação do íntimo, só o Evangelho do Senhor, que nenhum roteiro doutrinário poderá ultrapassar. "Aliás, o Espiritismo em seus valores cristãos não possui finalidade maior que a de restaurar a verdade evangélica para os corações desesperados e descrentes do mundo".

Observações:

No além da vida, o Espírito prossegue nos seus labores de iluminação. A reencarnação no mundo tem por objetivo principal a consecução desse esforço.

O trabalho de nossa iluminação deve ser iniciado pelo autodomínio, procurando a disciplina dos sentimentos egoísticos e inferiores.

A maior necessidade da criatura humana ainda é a do conhecimento de si mesma.

Em se tratando de iluminação espiritual, não existe fonte alguma além da exemplificação de Jesus, no seu Evangelho de Verdade e Vida.

Questões 218 a 238 do livro "O Consolador", pelo Espírito Emmanuel

Frases a respeito da iluminação

Iluminação espiritual do nosso íntimo.

Iluminação interior do homem do coração e da consciência.

Iluminação dos espíritos encarnados.

Cristianização das consciências.

Iluminação das suas energias interiores.

Amélie-Gabrielle Boudet

Amélie-Gabrielle Boudet, professora de Letras e Belas Artes, nasceu em 23 de novembro de 1795, Thiais, França. Faleceu em 21 de janeiro de 1883, Paris, França. Casou-se com Allan Kardec em 1832. Era 9 anos mais velha que ele. Escreveu as seguintes obras: Contos Primaveris (1825); Noções de Desenho (1826), e O Essencial em Belas Artes (1828).

Depois de casada, ajudava o marido preparando os cursos gratuitos que haviam organizado na própria residência. Além de conselheira, ela foi a inspiradora de vários projetos que o marido pôs em execução.

Secretária de Allan Kardec. Depois dos primeiros contatos de Allan Kardec com o Espiritismo, em 1854, Amélie acompanhou o esposo, tornando-se sua verdadeira secretária, secundando-o, estimulando-o e incentivando-o no cumprimento de sua missão.

A importância de seu trabalho como secretária. Não fosse a ajuda da esposa, o enorme número de correspondências, vindas da França e de vários outros países, iria roubar tempo de Kardec, o qual deveria ser usado para o preparo dos livros da Codificação e de sua revista.

Sempre que suas forças lhe permitiam, acompanhou Allan Kardec em muitas de suas viagens, cujas despesas, cumpre informar, corriam por conta do próprio casal.

Como atuou depois da morte de Allan Kardec? Esforçando-se por concretizar os planos expostos por Allan Kardec, fundou a “Sociedade Anônima do Espiritismo”, destinada à vulgarização do Espiritismo por todos os meios permitidos pelas leis. Mais tarde, na assembleia geral de 18 de outubro de 1873, foi mudado para: “Sociedade para a Continuação das Obras Espíritas de Allan Kardec”.

Física Quântica

"Uma nova verdade científica não triunfa convencendo seus oponentes e fazendo-lhes enxergar a luz, e sim porque... uma nova geração cresce familiarizada com ela." (Max Planck)

Energia. Para os gregos, energia significa atividade. Pode mudar de forma, mas nunca é criada nem destruída. Ela é conservada: o total de energia no Universo continua sempre o mesmo. Física. Do grego "physis", natureza. É a ciência que estuda os fenômenos naturais suscetíveis de observação e experimentação. Liga todas as outras ciências. Seu objetivo é explicar a natureza do Universo (do subatômico às galáxias). Quanta. No início do século XX, quando os físicos estavam começando a dissecar o átomo e a entender a natureza da luz, Max Planck cunhou o termo "quanta" para documentar que a energia flui em pequenos pacotes e não como um contínuo. Física quântica. É um ramo de conhecimento que tem por objeto o estudo dos fenômenos que acontecem com as partículas atômicas e subatômicas.

Para entendermos este assunto, devemos nos reportar, primeiramente, à mecânica clássica de Newton. Newton estava preocupado com as forças da gravidade, os movimentos orbitais dos planetas ao redor do Sol, o funcionamento da galáxia etc. Sua escala de observação era macroscópica. Outros cientistas, porém, queriam penetrar no íntimo da matéria, no átomo, no microscópio, no mundo dos pequenos, e a física deste estudo denominou-se física quântica.

A principal dificuldade no estudo dos fenômenos subatômicos é que eles não possuem a regularidade de um relógio. A luz, por exemplo, comporta-se ora como onda ora como uma rajada de balas. Nesse caso, a física quântica é considerada uma "falsa teoria". Razão: a física quântica, ao contrário da clássica, é classificada como "não intuitiva", ou seja, determinadas coisas podem ser verdadeiras mesmo quando não aparentam ser.

John Polkinghorne, em seu livro Teoria Quântica, esclarece-nos que a teoria quântica não é um "vale tudo". Compará-la com as coisas do espírito (como exemplo, a telepatia) não é recomendável. "A dualidade onda-partícula é um fenômeno bastante surpreendente e instrutivo, cujo caráter aparentemente paradoxal foi solucionado para nós por meio das observações da teoria quântica de campos. Porém, ela não nos concede uma licença para ceder ao desejo de adotar qualquer par de noções de aparência contraditória que nos vier à imaginação. Como uma droga potente, a teoria quântica é maravilhosa quando aplicada de modo correto, mas desastrosa quando abusada e mal-aplicada" (página 109).

Ao explicar a relação entre física quântica e Espiritismo, Alexandre Fontes da Fonseca, professor de física no Departamento de Física da Faculdade de Ciências da UNESP, em Bauru, diz que são teorias distintas: a física quântica é uma teoria da matéria; o espiritismo é a ciência do espírito. Acrescenta que, pelo fato de a física quântica estudar os fenômenos que estão fora do senso-comum isso não nos dá credencial para aplicá-la aos fenômenos espíritas (considerados fora do senso-comum).

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Paralelos com a Física Quântica

No outono de 1997 um pequeno e seleto grupo de físicos, astrônomos e filósofos reuniu-se por cinco dias na residência do Dalai Lama nos contrafortes dos Himalaias, no norte da Índia, para discutir a interface de física quântica, cosmologia e budismo. Anton Zeilinger, um dos principais especialistas do mundo nos fundamentos experimentais de mecânica quântica, foi um participante destacado. Ele é mais conhecido por seus experimentos inovadores da Universidade de Innsbruck que demonstram o teletransporte quântico, ou transmissão de uma réplica exata de um estado quântico arbitrário para uma localidade distante.

Durante esse encontro, Zeilinger explicou ao Dalai Lama a dualidade onda-partícula de fótons únicos, o conceito de acaso objetivo na mecânica quântica e o mistério profundo da não-localidade. Para ilustrar um pouco da estranheza da física quântica, ele até levou um sistema em miniatura de medição quântica.

Nas conversas com o Dalai Lama, Zeilinger ficou intrigado com o fato de filósofos e budistas contemplativos, sem saberem nada de física moderna, terem concluído que nenhum fenômeno possui existência inerente e objetiva, independente dos meios pelos quais é apreendido. O Dalai Lama ficou igualmente fascinado por físicos quânticos, sem saberem nada de filosofia ou meditação budistas, conseguirem chegar a uma conclusão semelhante

Em resumo, conforme o Buda recomendou, busca-se chegar à realização de que "no que é visto existe apenas o que é visto; no que é ouvido, existe apenas o que é ouvido; no que é sentido, existe apenas o que é sentido; no que é conhecido, existe apenas o que é conhecido”.

Por mais interessantes que sejam essas teorias filosóficas e científicas, os físicos reconhecem que não foram capazes de submetê-las ao teste de experiência. Mais uma vez a tradição meditativa do budismo oferece aqui meios práticos de explorar o mundo da relatividade ontológica por meio de práticas contemplativas altamente avançadas.

Extraído de

WALLACE, B. Allan. Dimensões Escondidas: A Unificação de Física e Consciência. Tradução de Lúcia Brito. São Paulo: Petrópolis, 2009. Título original: Hidden Dimensions: The Unification of  Physics and Consciouness.

 

Idolatria

“Não vos façais, pois, idólatras.” (Paulo, I Coríntios, 10:7)

Idolatria é a adoração de ídolos. Figuradamente, amor exagerado. Ídolo. Figura, estátua que representa uma divindade que se adora. Imagem. Representação mental que retrata um objeto externo percebido pelos sentidos. As imagens podem ser: escultóricas, pictóricas e literárias.

Há diferença entre ídolo e imagem: ídolo – absoluto e opaco – representa sempre um termo final de veneração; a imagem – relativa e transparente – sempre se refere ao outro. Quanto ao culto às imagens, percebemos que no judaísmo há proibição; no cristianismo, há tanto liberação quanto proibição. Muitos autores e cristãos antigos se opuseram à adoração das imagens por medo da idolatria.

A Doutrina Espírita, codificada por Allan Kardec, não estimula a idolatria, mas os espíritas acabam caindo nesse crasso erro de adoração. Há ainda espíritas que tratam Jesus como sendo Deus. Mas, segundo as orientações espíritas, devemos entender que Jesus é filho de Deus e não o próprio Deus. E para tirarmos o ranço de idolatria, talvez fosse interessante usar o termo Lei de Reverência em vez de Lei de Adoração.

Presentemente, há um culto cego ao que os líderes falam. Basta um orador espírita se tornar famoso e tudo o que escreve e fala acaba se tornando uma verdade. À maioria dos devotos falta um olhar crítico. Lembremo-nos da posição de Allan Kardec que preferia rejeitar nove verdades a aceitar uma só como erro.

Para auxiliar o nosso pensamento a respeito do assunto.

Estamos sempre à procura de um ídolo, de um salvador porque não meditamos sobre o sapere aude! ("atreva-se a conhecer" ou "ouse saber" ) de Kant.

“É indispensável evitar a idolatria em todas as circunstâncias. Suas manifestações sempre representaram sérios perigos para a vida espiritual.” (Espírito Emmanuel)

Sobre a adoração exterior, vejamos o que Allan Kardec diz em O Livro dos Espíritos (Cap. II - Livro Terceiro, perg. 653-a): "Sim, se não for um fingimento. É sempre útil dar um bom exemplo; mas os que a fazem somente por afetação e amor-próprio, e cuja conduta desmente a sua aparente piedade, dão um exemplo antes mau do que bom, e fazem maior mal do que supõem".

Observe, também, o exemplo de Chico Xavier, que disse: – Considero-me, na mediunidade, um animal em serviço. Eu sou um animal a serviço dos bons espíritos, e nunca fiz mistério disto. E todas as vezes em que me externei a respeito do assunto, nunca me vi, absolutamente, como uma pessoa privilegiada. Sou uma criatura de condição muito primitiva. Não sei como os espíritos me suportam. Cada vez mais eu sinto a minha desvalia, porque nada tenho a dar de mim. O problema da idolatria corre por conta daqueles que gostam dos mitos.

Compilação: https://sites.google.com/view/temas-diversos-compilacao/idolatria

Astrologia

"Como o universo não é acidental, mas a manifestação da Vontade Divina, a astrologia pode ser a chave dessa interpretação."

Astrologia é a "arte de adivinhar o futuro pela observação dos astros". O "estudo das verdadeiras ou supostas relações entre o céu e a terra". "Busca da humanidade por significados profundos no céu". Modernamente, "estudo da influência dos astros, mais especificamente, dos signos do Zodíaco, no comportamento humano". Horóscopo, também conhecido como "mapa da hora", é a ferramenta de trabalho do astrólogo. É uma representação simbólica do zodíaco de doze constelações.

A astrologia surgiu há 2000 a.C. na Mesopotâmia e entre os povos da China Antiga. No Oriente, há uma diferença entre o sistema astrológico chinês e o da Índia. Os chineses usam animais para simbolizar o zodíaco de doze constelações. Nesse caso, cada animal é associado à personalidade daqueles nascidos em determinado ano. Na Índia, enfoca-se a previsão do destino das pessoas. Esse foco de previsão do futuro apareceu na astrologia ocidental e continua presentemente: eventos na vida de uma pessoa podem ser explicados pela posição dos astros.

Pesquisando sobre a astrologia, encontramos alguns termos, entre os quais: 1) astrologia judiciária. No momento em que uma criança nasce, os astros exercem influência sobre ela e fixam seu caráter e o seu futuro; 2) Zodíaco. É a esfera celeste, cortado ao meio pela eclíptica, e que contém as doze constelações que o Sol percorre aparentemente durante um ano; 3) distribuição das doze constelações. As doze constelações são distribuídas em quatro grupos: Fogo (Áries, Leão, Sagitário), Terra (Capricórnio, Touro, Virgem), Ar (Libra, Aquário, Gêmeos) e Água (Câncer, Escorpião, Peixes).

Os estudiosos da astrologia pedem para que diferenciemos a astrologia dos jornais daquela defendida pelos grandes pensadores. Platão, Pitágoras, São Tomás de Aquino e Johan Kepler aceitaram a astrologia não como um meio de prever o futuro, mas como uma planta básica e simbólica da estrutura de funcionamento do universo que satisfazia a sua experiência interior.

Na pergunta 140 — Os astros influenciam igualmente na vida do homem? — de O Consolador, o Espírito Emmanuel esclarece-nos que o campo magnético e as conjunções dos planetas influenciam no complexo celular do homem físico, em sua formação orgânica e em seu nascimento na Terra. Não diz nada sobre a influência na personalidade e no caráter.

Paulo Neto, em "Astrologia: pode-se acreditar em seus presságios?", oferece-nos alguns pontos de sua pesquisas nos livros espíritas. Vale a pena consultar:  (http://www.oconsolador.com.br/ano6/264/especial.html)

Fonte de Consulta

CAVENDISH, Ricardo (org.). Enciclopédia do Sobrenatural: Magia, Ocultismo, Esoterismo, Parapsicologia. Consultor especial sobre Parapsicologia Professor J. B. Rhine. Tradução de Alda Porto e Marcos Santarrita. Porto Alegre: L&PM, 1993.

EDIPE - ENCICLOPÉDIA DIDÁTICA DE INFORMAÇÃO E PESQUISA EDUCACIONAL. 3. ed. São Paulo: Iracema, 1987

Compilação: https://sites.google.com/view/temas-diversos-compilacao/astronomia-e-astrologia

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Astrologia (c. 2000 a.C.) [Mesopotâmia/China]

Busca da humanidade por significados profundos no céu.

A astrologia é um sistema de crenças que apela para os movimentos de corpos celestiais de forma a explicar características da vida humana ou prever eventos futuros. As origens antigas da astrologia remontam aos mesopotâmicos no segundo milênio a.C. e, na mesma época, aos povos da China antiga. O sistema astrológico chinês é distinto pelo uso de animais para simbolizar os doze anos do zodíaco, começando com o ano do rato e terminando com o ano do porco. Cada animal é associado com um conjunto de características de personalidade atribuídas àqueles nascidos em determinado ano.

Em contraste, os sistemas astrológicos desenvolvidos na Índia antiga e no sul da Ásia tinham um enfoque maior na previsão do destino das pessoas. Esse foco alternativo também apareceu na astrologia ocidental e persiste em sua manifestação moderna, no qual se vê que os eventos na vida de uma pessoa podem ser previstos e explicados pelos movimentos das estrelas e dos planetas. Essa forma de astrologia usa signos do zodíaco tropical e é bem conhecida no mundo ocidental por meio dos horóscopos. 

Embora essa forma de astrologia ocidental tenha sido amplamente desacreditada como pseudocientífica no mundo moderno, é difícil de subestimar sua influência como ideia.  Não são poucas as pessoas que consultam diariamente o horóscopo. 

ARP, Robert (Editor). 1001 Ideias que Mudaram a Nossa Forma de Pensar. Tradução Andre Fiker, Ivo Korytowski, Bruno Alexander, Paulo Polzonoff Jr e Pedro Jorgensen. Rio de Janeiro: Sextante, 2014.