A "ideologia de gênero" é uma expressão usada pelos críticos da ideia de que os gêneros são, na realidade, construções sociais. Para os defensores desta "ideologia", não existe apenas o gênero "masculino" e "feminino", mas um espectro que pode ser livremente escolhido pelo indivíduo. De acordo com a ideologia de gênero, o "gênero" pode ser mutável e não limitado, como define as ciências biológicas. Os defensores da chamada "ideologia de gênero" alegam a necessidade de se discutir a identidade de gênero nas escolas; os críticos à "ideologia de gênero" acusam esta de servir para doutrinação das crianças, desconstruindo os conceitos da família tradicional baseados em preceitos religiosos. (https://www.significados.com.br/ideologia-de-genero/) Assista aos vídeos abaixo: eles lançam um pouco de luz sobre a polêmica da "ideologia do gênero".
Nosso caminho terreno é marcado por bons e maus momentos. Quando o horizonte fica escuro, a primeira reação é o desespero, a vitimização. Tomando consciência desse agravo do comportamento, peçamos o auxílio dos bons Espíritos. O Espírito Emmanuel, nos livros "Fonte Viva", "Vinha de Luz", "Caminho, Verdade e Vida", entre outros, oferece-nos o lenitivo evangélico para muitas de nossas preocupações. Os bons Espíritos estão sempre nos incentivando a perdoar e a orar para aqueles que nos ferem e nos criam problemas. Nesse caso, a oração é um lenitivo poderoso. Em estado de oração, nada de ficar falando mal da pessoa que nos causou problema. Antes, silenciemos o nosso pensamento e enviemos vibrações de paz e harmonia para o seu reequilíbrio psíquico, físico e emocional. Concedamos tempo ao tempo. Não queiramos que os entraves se resolvam da noite para o dia. Contudo, mantenhamos a concentração em nossos afazeres, consoante o aviso: "uma bomba ao lado não deve ser suficiente para mudar o foco de nossa atenção". Se o problema persistir, retomar o exercício da prece, mas da prece sincera e não daquela que exige a anulação do nosso próximo. Jesus nos ensinou a perdoar não sete, mas setenta vezes sete vezes. Hoje, temos a impressão de que os valores morais estão sendo deixados para o segundo plano. Em política, só ouvimos comentários sobre corrupção. Na apresentação pública, o nu e o obsceno são elevados à categoria de arte, desmoralizando os valores básicos da família. Numa rua dos Jardins de São Paulo, devido às cenas obscenas de travestis, há famílias que se fecham na sexta-feira e só saem à rua na segunda-feira, para trabalhar. Às vezes, temos a impressão de que já dominamos um defeito. Contudo, basta voltar o estímulo e já nos refocilamos no solo. É justamente aí que temos de nos recolher e pedir o auxílio dos mensageiros de luz. Eles podem abrir a nossa mente para algo que estava embotado. De qualquer maneira, tenhamos em conta que o problema é sempre nosso.
Teoria das Manifestações Físicas Haveria, assim, em nós, duas espécies de matéria: uma grosseira, que constitui o envoltório exterior, outra sutil e indestrutível. A morte é a destruição, ou melhor, a desagregação da primeira, da que a alma abandona; a outra se libera e segue a alma que acha, desse modo, ter sempre um envoltório; é o que chamamos perispírito. Essa matéria sutil, extraída, por assim dizer, de todas as partes do corpo ao qual estava ligada durante a vida, dele conserva a impressão; ora, eis por que os Espíritos se veem e por que nos aparecem tais quais eram quando vivos. Mas essa matéria sutil não tem a tenacidade, nem a rigidez da matéria compacta do corpo; ela é, se assim podemos nos expressar, flexível e expansível; por isso a forma que toma, se bem que calcada sobre a do corpo, não é absoluta; ela se dobra à vontade do Espírito, que pode dar-lhe tal ou tal aparência, à sua vontade, ao passo que o envoltório sólido oferece-lhe uma resistência intransponível; desembaraçado desse entrave que o comprimia, o perispírito se estende ou se retrai, se transforma, em uma palavra, se presta a todas as metamorfoses, segundo a vontade que age sobre ele. A observação prova – e insistimos nessa palavra observação, porque toda a nossa teoria é a consequência de fatos estudados –, que a matéria sutil, que constitui o segundo envoltório do Espírito, não se liberta senão pouco a pouco, e não instantaneamente, do corpo. Assim, os laços que unem a alma e o corpo não são subitamente rompidos pela morte; ora, o estado de perturbação que observamos, subsiste durante todo o tempo em que se opera o desligamento; o Espírito não recobra a inteira liberdade de suas faculdades e a consciência clara de si mesmo, senão quando seu desligamento se completa. A experiência prova, ainda, que a duração desse desligamento varia segundo os indivíduos. Em alguns se opera em três ou quatro dias, ao passo que, em outros, não está inteiramente realizada ao cabo de vários meses. Assim, a destruição do corpo, a decomposição pútrida, não bastam para operar a separação; por isso, certos Espíritos dizem: Sinto que os vermes me roem. Em algumas pessoas, a separação começa antes da morte; são as que, em vida, se elevaram, pelo pensamento e a pureza de seus sentimentos, acima das coisas materiais; a morte não acha mais do que fracos laços entre a alma e o corpo, e esses laços se rompem quase instantaneamente. Quanto mais o homem viveu materialmente, quanto mais absorveu seus pensamentos nos gozos e nas preocupações da personalidade, tanto mais esses laços são tenazes; parece que a matéria sutil esteja identificada com a matéria compacta, e que haja entre elas coesão molecular; eis por que elas não se separam senão lenta e dificilmente. Nos primeiros instantes que se seguem à morte, quando ainda há união entre o corpo e o perispírito, este conserva bem melhor a impressão da forma material, da qual reflete, por assim dizer, todas as nuanças, e mesmo todos os acidentes. Eis por que um supliciado nos disse poucos dias depois de sua execução: Se pudésseis me ver, ver-me-íeis com a cabeça separada do tronco. Um homem que morrera assassinado nos disse: Vede a chaga que se me fez no coração. Acreditava que poderíamos vê-lo. (p. 128 - R.E. 1858) Aparições Mas, direis, não será esse perispírito uma criação fantástica da imaginação? Não seria mais uma dessas suposições feitas pela ciência para explicar certos efeitos? Não; não é obra da imaginação, porque foram os próprios Espíritos que o revelaram; não se trata de ideia fantástica, desde que pode ser constatado pelos sentidos, ser visto e tocado. A coisa existe, apenas o termo é nosso. Para as coisas novas necessitamos de vocábulos termos novos. E os próprios Espíritos adotam nas comunicações que estabelecem conosco. Por sua natureza e em estado normal, o perispírito é para nós invisível, mas pode sofrer modificações que o tornem perceptível, ou por uma espécie de condensação, ou por uma mudança na disposição molecular... Estes diferentes estados do perispírito são o produto da vontade do Espírito e não de uma causa física exterior. Uma outra propriedade da substância do perispírito é a penetrabilidade. Nenhuma matéria lhe oferece obstáculo: ele as atravessa a todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. O Espírito pode dar-lhe as mais variadas aparências, inclusive de animal ou chamas, Mas se desejam tornar-se conhecidos, tomam exatamente todos os traços sob os quais foram conhecidos e, até, quando necessário, a aparência da vestimenta. (p. 335 R.E. 1858) Sensações dos Espíritos No corpo estas sensações estão localizadas em órgãos que lhe servem de canal. Destruído o corpo, as sensações tornam-se gerais. Eis por que o Espírito não diz que sofre da cabeça em vez dos pés. Além disso, é necessário não confundir as sensações do perispírito, que se tornou independente, com as do corpo. A dor que sentem não é, pois, uma dor física, mas um vago sentimento íntimo, que nem se dá perfeita conta. Um suicida dizia: "... entretanto sinto que os vermes me roem". Ora, seguramente os vermes não roem o perispírito e, ainda menos o Espírito; apenas roem o corpo. Mas como a separação entre corpo e perispírito não era completa, o resultado era uma espécie de repercussão moral que lhe transmitia a sensação do que se passava no corpo. Repercussão não, era antes a visão daquilo que se passava em seu corpo, ao qual estava ligado o seu perispírito, que lhe produzia uma ilusão, que tomava como realidade. (p. 348 - R.E. 1858)
Causas da Obsessão e Meios de Combate Sabemos que os Espíritos estão revestidos de um envoltório vaporoso, formando neles um
verdadeiro corpo fluídico, ao qual damos o nome de perispírito, cujos elementos são
hauridos no fluido universal ou cósmico, princípio de todas as coisas. Quando o Espírito se
une ao corpo, nele existe com seu perispírito, que serve de laço entre o Espírito
propriamente dito e a matéria corpórea; é o intermediário das sensações percebidas pelo
Espírito. Mas esse perispírito não está confinado no corpo como dentro de uma caixa; pela
sua natureza fluídica, irradia ao redor e forma, em torno do corpo, uma espécie de
atmosfera, como o vapor que dele se libera. Mas o vapor que se libera de um corpo malsão
é igualmente malsão, acre e nauseabundo, o que infecta o ar dos lugares onde se reúnem
muitas pessoas malsãs. Do mesmo modo que esse vapor está impregnado das qualidades
do corpo, o perispírito está impregnado das qualidades, quer dizer, do pensamento do
Espírito, e faz irradiar essas qualidades em torno do corpo. Aqui um outro parêntese para responder imediatamente a uma objeção que alguns opõem
à teoria que o Espiritismo dá do estado da alma; acusam-no de materializar a alma, ao
passo que, segundo a religião, a alma é puramente imaterial. Esta objeção, como a maioria
daquelas que são feitas, provém de um estudo incompleto e superficial. O Espiritismo
jamais definiu a natureza da alma, que escapa às nossas investigações; nunca disse que o
perispírito constitui a alma: a palavra perispírito diz positivamente o contrário, uma vez que
especifica um envoltório ao redor do Espírito. Que diz O Livro dos Espíritos a esse respeito?
"Há no homem três coisas: a alma, ou Espírito, princípio inteligente; o corpo, envoltório
material; o perispírito, envoltório fluídico semi-material, servindo de laço entre o Espírito e
o corpo. "De que na morte do corpo a alma conserva o envoltório fluídico, não quer dizer
que esse envoltório e a alma sejam uma só e mesma coisa, não mais que o corpo não faça
senão um com a roupa, não mais que a alma não faça senão um com o corpo. A Doutrina
Espírita não tira nada à imaterialidade da alma, só lhe dá dois envoltórios em lugar de um
durante a vida corpórea, e um depois da morte do corpo, o que é, não uma hipótese, mas
um resultado da observação, e com a ajuda desse envoltório ela faz conceber melhor a
individualidade e explicar melhor a sua ação sobre a matéria. (p. 357 - R.E. 1862) Causas da Obsessão e Meios de Combate Em nosso artigo precedente expomos a maneira pela
qual se exerce a ação dos Espíritos sobre o homem, ação, por assim
dizer, material. Sua causa está inteiramente no perispírito, princípio
não só de todos os fenômenos espíritas propriamente ditos, mas de
uma imensidade de efeitos morais, fisiológicos e patológicos,
incompreendidos antes do conhecimento desse agente, cuja
descoberta, se assim nos podemos exprimir, abrirá horizontes
novos à Ciência, quando esta se dispuser a reconhecer a existência
do mundo invisível.
Como vimos, o perispírito representa importante papel
em todos os fenômenos da vida; é a fonte de uma porção de
afecções, cuja causa é em vão buscada pelo escalpelo na alteração
dos órgãos, e contra as quais é impotente a terapêutica. Por sua
expansão explicam-se, ainda, as reações de indivíduo a indivíduo, as
atrações e as repulsões instintivas, a ação magnética, etc. No Espírito livre, isto é, desencarnado, substitui o corpo material; é o
agente sensitivo, o órgão por meio do qual ele age. Pela natureza
fluídica e expansiva do perispírito, o Espírito alcança o indivíduo
sobre o qual quer atuar, rodeia-o, envolve-o, penetra-o e o
magnetiza. Vivendo em meio ao mundo invisível, o homem está
incessantemente submetido a essas influências, assim como às da
atmosfera que respira, traduzindo-se aquelas por efeitos morais e
fisiológicos dos quais não se dá conta e que, muitas vezes, atribui a
causas inteiramente contrárias. Essa influência difere, naturalmente,
segundo as qualidades, boas ou más, do Espírito, como já
explicamos no artigo anterior. Se ele for bom e benevolente a
influência, ou, se quisermos, a impressão, é agradável e salutar; é
como as carícias de uma terna mãe, que abraça o filho. Se for mau
e perverso, será dura, penosa, aflitiva e por vezes perniciosa; não
abraça: constrange. Vivemos num oceano fluídico, expostos
incessantemente a correntes contrárias, que atraímos ou repelimos,
e às quais nos abandonamos, conforme nossas qualidades pessoais,
mas em cujo meio o homem sempre conserva o seu livre-arbítrio,
atributo essencial de sua natureza, em virtude do qual pode sempre
escolher o caminho. (p. 1 - R.E. 1863) Introdução ao Estudo dos Fluidos Espirituais Algumas pessoas contestaram a utilidade do envoltório
perispiritual da alma e, em consequência, a sua existência. A alma,
dizem, não precisa de intermediário para agir sobre o corpo; e, uma
vez separada do corpo, é um acessório supérfluo. A isto respondemos, primeiro, que o perispírito não é
uma criação imaginária, uma hipótese inventada para chegar a uma
solução; sua existência é um fato constatado pela observação.
Quanto à sua utilidade, quer durante a vida, quer depois da morte,
é preciso admitir que, desde que existe, é que serve para alguma
coisa. Os que lhe contestam a utilidade são como um indivíduo
que, não compreendendo as funções de certas engrenagens num
mecanismo, concluíssem que só servem para complicar
desnecessariamente a máquina. Não vê que se a menor peça fosse
suprimida, tudo seria desorganizado. Quantas coisas, no grande
mecanismo da Natureza, parecem inúteis aos olhos do ignorante e,
mesmo, de certos cientistas, que de boa-fé acreditam que se
tivessem sido encarregados da construção do Universo, o teriam
feito melhor! O perispírito é uma das engrenagens mais importantes
da economia. A Ciência o observou em alguns de seus efeitos e,
sucessivamente, tem sido designado sob o nome de fluido vital,
fluido ou influxo nervoso, fluido magnético, eletricidade animal,
etc., sem se dar conta precisa de sua natureza, de suas
propriedades e, ainda menos, de sua origem. Como envoltório do
Espírito após a morte, foi suspeitado desde a mais alta antiguidade.
Todas as teogonias atribuem aos seres do mundo invisível um
corpo fluídico. São Paulo diz em termos precisos que renascemos
com um corpo espiritual (1.ª epístola aos Coríntios, 15:35 a 44 e 50). Dá-se o mesmo com todas as grandes verdades
baseadas nas leis da Natureza, e das quais, em todas as épocas, os homens de gênio tiveram a intuição. É assim que, desde antes de
nossa era, hábeis filósofos tinham suspeitado a redondeza da Terra
e seu movimento de rotação, o que nada tira ao mérito de
Copérnico e de Galileu, sendo mesmo de presumir-se que estes
últimos hajam aproveitado as ideias de seus predecessores. Graças
a seus trabalhos, o que não passava de uma teoria individual, de
uma teoria incompleta e sem provas, desconhecida das massas,
tornou-se uma verdade científica, prática e popular. A doutrina do perispírito está no mesmo caso; o
Espiritismo não foi o primeiro a descobri-lo. Mas, assim como
Copérnico para o movimento da Terra, ele o estudou, demonstrou,
analisou, definiu e dele tirou fecundos resultados. Sem os estudos
modernos mais completos, esta grande verdade, como muitas
outras, ainda estaria no estado de letra morta. (p. 73 - R.E. 1866) Caráter da Revelação Espírita 39. – O Espiritismo experimental estudou as
propriedades dos fluidos espirituais e a ação deles sobre a matéria.
Demonstrou a existência do perispírito, suspeitado desde a
antiguidade e designado por São Paulo sob o nome de corpo
espiritual, isto é, corpo fluídico da alma, depois da destruição do
corpo tangível. Sabe-se hoje que esse invólucro é inseparável da
alma, forma um dos elementos constitutivos do ser humano, é o
veículo da transmissão do pensamento e, durante a vida do corpo,
serve de laço entre o Espírito e a matéria. O perispírito representa
importantíssimo papel no organismo e numa multidão de afecções,
que se ligam à fisiologia, assim como à psicologia. 40. – O estudo das propriedades do perispírito, dos
fluidos espirituais e dos atributos fisiológicos da alma abre novos
horizontes à Ciência e dá a chave de uma multidão de fenômenos
incompreendidos até então, por falta de conhecimento da lei que os
rege – fenômenos negados pelo materialismo, por se prenderem à
espiritualidade, e qualificados como milagres ou sortilégios por
outras crenças. Tais são, entre muitos, os fenômenos da dupla vista,
da visão a distância, do sonambulismo natural e artificial, dos
efeitos psíquicos da catalepsia e da letargia, da presciência, dos
pressentimentos, das aparições, das transfigurações, da transmissão
do pensamento, da fascinação, das curas instantâneas, das
obsessões e possessões, etc. Demonstrando que esses fenômenos
repousam em leis naturais, como os fenômenos elétricos, e em que
condições se podem reproduzir, o Espiritismo derroca o império
do maravilhoso e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da
maior parte das superstições. Se faz que se creia na possibilidade de
certas coisas consideradas por alguns como quiméricas, também
impede se creia em muitas outras, das quais ele demonstra a
impossibilidade e a irracionalidade. (p. 276 - R.E. 1867) Fotografia do Pensamento Criando imagens fluídicas, o pensamento se reflete no
envoltório perispirítico, como num espelho, ou ainda como essas
imagens de objetos terrestres que se refletem nos vapores do ar;
toma nele corpo e aí de certo modo se fotografa. Tenha um homem,
por exemplo, a ideia de matar a outro: embora o corpo material se
lhe conserve impassível, seu corpo fluídico é posto em ação pelo
pensamento e reproduz todos os matizes deste último; executa
fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento
cria a imagem da vítima e a cena inteira é pintada, como num
quadro, tal qual se lhe desenrola no espírito. Desse modo é que os mais secretos movimentos da
alma repercutem no envoltório fluídico; que uma alma pode ler
noutra alma como num livro e ver o que não é perceptível aos
olhos do corpo. Os olhos do corpo vêem as impressões interiores
que se refletem nos traços do rosto: a cólera, a alegria, a
tristeza; mas a alma vê nos traços da alma os pensamentos que não
se traduzem no exterior. (p. 168 - R.E. 1868) Conferências Numa série de conferências feitas em abril último, pelo
Sr. Chavée, no Instituto Livre do boulevard des Capucines, no 39, o
orador fez, com tanto talento quanto verdadeira ciência, um estudo
analítico e filosófico dos Vedas indianos e das leis de Manu,
comparadas com o livro de Jó e os Salmos. O tema conduziu a
considerações de elevado alcance, que tocam diretamente os
princípios fundamentais do Espiritismo. Eis algumas notas
colhidas por um ouvinte dessas conferências; não são senão
pensamentos apanhados a esmo, que perdem necessariamente
ao serem destacados do conjunto e privados de seus
desenvolvimentos, mas que bastam para mostrar a ordem das idéias
seguidas pelo autor: “De que serve lançar um véu sobre o que é? De que
serve não dizer bem alto o que se pensa baixinho? É preciso ter a
coragem de dizer. Quanto a mim, terei esta coragem.” “Nos Vedas indianos está dito: ‘Têm-se os seus pares no
alto.’ E eu sou desta opinião.” “Com os olhos da carne não se pode ver tudo.” “O homem tem uma existência indefinida e o
progresso da alma é indefinido. Seja qual for a soma de suas luzes,
ela tem sempre a aprender, porque tem o infinito à sua frente e,
embora não o possa atingir, seu objetivo será sempre dele se
aproximar cada vez mais.” (p. 255 - R.E. 1868)
Allan Kardec, pseudônimo de Hippolyte-Léon Denizard Rivail, nasceu em 3 de outubro de 1804, na cidade de Lyon, França. Foi professor, escritor, filósofo e cientista. Desencarnou em 31 de março de 1869. A sua estada em nosso planeta propiciou a vinda de uma nova luz, a luz do Espiritismo, uma marco na história da humanidade. Jesus, quando esteve encarnado, disse que mandaria o Consolador Prometido. A Doutrina Espírita é o Consolador Prometido. Contudo, para que isso fosse possível, haveria a necessidade do desenvolvimento das ciências teóricas-experimentais. Os princípios doutrinários do Espiritismo foram cunhados sob as regras do método científico. Hoje, 3 de outubro de 2017, a comunidade espírita está comemorando mais um aniversário de nascimento desse nobre espírito, que não mediu esforços para nos trazer os fundamentos do Espiritismo, consoante o aspecto científico, filosófico e religioso. Além disso, documentou todas as ideias para não acontecer o que aconteceu com o cristianismo que, exposto de forma oral, gerou muitas controvérsias. A Doutrina Espírita, que não é obra de Kardec mas dos Espíritos, oferece-nos a solução para os diversos fenômenos (mediúnicos, morais, antropológicos) que não encontramos em outras doutrinas conhecidas: simultaneidade de pensamentos, simpatias e antipatias, os conhecimentos intuitivos etc. Os princípios da Doutrina Espírita foram formulados de acordo com a universalidade do ensinamento, ou seja, por instruções idênticas, dadas em todos os lugares, por médiuns estranhos uns aos outros, isentos de obsessões e assistidos por espíritos esclarecidos. Foram comunicações de cerca de mil Centros Espíritas sérios, disseminados em diversos pontos do globo. (p. 68 da Revista Espírita de 1864) Esta é a única séria garantia na concordância que existe entre as revelações espontâneas, feitas por grande número de médiuns estranhos uns aos outros e em diversas regiões. "Foi a universalidade do ensino dos Espíritos que fez a Doutrina Espírita. Cada parte só tem valor e autoridade pela conexão com o conjunto, devendo todas se harmonizar e cada uma chegar a seu tempo e ao seu lugar. Não confiando a um só Espírito o cuidado da promulgação da doutrina, quis, além disso, que o menor, como o maior, entre os Espíritos como entre os homens, trouxesse sua pedra ao edifício, a fim de estabelecer entre eles um laço solidariedade cooperativa, que faltou a todas as doutrinas saídas de uma fonte única". (p. 284 da Revista Espírita de 1867) Qual foi o papel de Allan Kardec? Nem de inventor, nem de criador. Apenas observou, estudou e organizou os fatos com cuidado e perseverança, deduzindo-lhes as consequências. Uma reflexão sobre essas consequências muda inteiramente a maneira de encarar o futuro. A vida futura não é mais uma hipótese, é uma realidade, pois o estado das almas após a morte é fruto de observação. Reverenciemos Allan Kardec e a plêiade de Espíritos que o auxiliaram na disseminação da ideia espírita.
Cólera. Reação emotiva de raiva violenta. A malquerença, o ódio, o rancor e os pensamentos de vingança são forças negativas que destroçam o equilíbrio mental, espiritual e até mesmo físico de quem as alimenta. Raiva. Irritação violenta, ódio, furor, mágoa. Aversão de alguma coisa ou de alguém. Este título refere-se às instruções dos Espíritos, contidas no capítulo IX – “Bem-Aventurados Aqueles que São Brandos e Pacíficos”, de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Registremos um trecho: “O orgulho leva a vos crer mais do que sois; a não poder sofrer uma comparação que possa vos rebaixar; a vos considerar, ao contrário, de tal modo acima de vossos irmãos, seja como espírito, seja como posição social, seja mesmo superioridade pessoal, que o menor paralelo vos irrita e vos fere; e o que ocorre então? Entregai-vos à cólera”. De acordo com os pressupostos espíritas, fomos criados simples e ignorantes, mas com a determinação de nos tornarmos perfeitos. Por isso, o apelo de Cristo para que sejamos perfeitos como perfeito é o nosso Pai Celestial. O Espírito André Luiz, em Evolução em Dois Mundos e Allan Kardec, em O Livro dos Espíritos, instruem-nos sobre a nossa evolução espiritual, desde os primórdios da criação. No início, éramos guiados pelos nossos protetores espirituais. Ao adquirirmos o livre-arbítrio, o pensamento contínuo e a razão, houve a possibilidade da escolha, com seus erros e acertos. Cólera, vingança e raiva são emoções que ainda estão no porão do desenvolvimento espiritual. Em termos evolutivos, são os resquícios de nossa animalidade. A origem desses acessos de demência encontra-se quase sempre no orgulho ferido. Um grito de cólera é um raio mortífero que penetra o círculo de pessoas em que foi proferido ocasionando doenças, desgostos e muitas dificuldades. O antídoto é a prática da humildade. Estamos habituados a agir mais em função da emoção do que da razão. Há, também, contra o nosso progresso os automatismos nos vícios de diversas espécies. Como a cólera é oposto da humildade, esforcemo-nos para edificar essa virtude em nossa alma, pois, como se diz, a humildade é o fundamento de todas as virtudes. Para tanto, façamos ao contrário do orgulhoso: aceitemos de bom grado a crítica, a admoestação, a opinião contrária. Para nos protegermos da cólera, leiamos algumas mensagens espíritas. Eis algumas sugestões, extraídas do livro Palavras da Vida Eterna, pelo Espírito Emmanuel: "Rixas e Queixas" (lição 173), "Combatendo a Sombra" (lição 31) e "Acalma-te" (lição 33). Nelas, percebemos que se houver problemas com familiares difíceis, pessoas que nos apedrejam, vizinhos que não nos deixam dormir, mesmo assim, emitamos vibrações de paz e amor para todos eles. Em qualquer ataque de cólera, reflitamos sobre a nossa pequenez diante do Todo Poderoso. Ao mesmo tempo, peçamos forças ao Alto para vencermos este vício de conduta e de comportamento.
Emmanuel foi o Espírito iluminado, guia de Francisco Cândido Xavier, responsável perante a Hierarquia Espiritual que nos governa, por todo trabalho mediúnico que se inicia nas terras do Cruzeiro. A relação entre Emmanuel e Francisco Cândido Xavier vem de longa data. Em "Na Intimidade de Emmanuel", parte inicial do livro Há Dois Mil Anos, conta-se que os dois viveram juntos na época de Jesus (Emmanuel era Públio Lentulus; Chico, sua filha, Flávia Lentúlia). Quando solicitado a se identificar, alegou razões particulares, mas acabou afirmando ter sido padre católico desencarnado no Brasil. Deduz-se que tenha sido Padre Manoel da Nóbrega, grande Espírito que se devotou à nossa Pátria, sendo o primeiro missionário do Evangelho, o primeiro educador. Mais: na Wikepédia, há dez supostas reencarnações de Emmanuel. O encontro de Públio Lentulus com Jesus deu-se em circunstância especial. Sua esposa, Lívia, estivera nas pregações de Jesus. Em virtude da doença de sua filha, Flávia, e incentivada pela esposa, busca esse encontro em que mais ouve do que fala. Jesus diz: — "Senador, por que me procuras?"... Depois, — "Sim... Não venho buscar o homem de Estado, superficial e orgulhoso"..., mas atender às súplicas de tua mulher. (p. 85e 86 de Há Dois Mil Anos) A importância de Emmanuel no desenvolvimento das ideias espíritas no Brasil é bastante significativa, pois produziu, por intermédio de Chico, as mais variadas páginas sobre os mais diversos assuntos. A tônica do Evangelho lhe dá um realce especial, principalmente nos comentários acerca das citações do Novo Testamento (Fonte Viva, Vinha de Luz, Palavras da Vida Eterna etc.) Reverenciemos esse nobre espírito e aprendamos com ele, nas suas fraquezas e na sua luta pelo progresso espiritual. Fonte de Consulta CAMPOS, Pedro de. Lentulus: Encarnações de Emmanuel. São Paulo: Lúmen, 2009. TAVARES, Clóvis. Amor e Sabedoria de Emmanuel. Araras/SP: Ide, 2009.
Culpa. Emoção autoconsciente de ter pensado ou feito algo errado. Ação repreensível praticada contra a lei ou a moral; falta; delito, crime; pecado. Culpado é aquele que, por um desvio, por um falso movimento da alma, se afasta do objetivo da Criação. Em direito, conjunto de requisitos que tornam reprovável a conduta do agente, dirigida à produção de um fato ilícito e que, se este fato é um crime, são uma condição necessária para a aplicação de uma pena. O sentimento de culpa é a compreensão de que se violou um princípio ético ou moral. É um colapso da consciência e, através dele, sombrias forças se insinuam. Na psicologia, espécie de "complexo inconsciente de acusação" (Baruk) que faz com que, em certos psicopatas (melancolia, esquizofrenia), o doente experimente dor moral por certas faltas que, muita vez, não cometeu. Comparando culpado e inocente, verificamos que as consequências na vida futura são bem distintas. Os culpados erram nas trevas; os bem-aventurados gozam de felicidade. O mau é atormentado por remorsos e pesares; os bons recolhem a paz dos eleitos. Não pensemos, porém, que a reencarnação é um castigo e somente os Espíritos culpados estão sujeitos a sofrê-la. A reencarnação é, antes de tudo, uma oportunidade de progresso do Espírito imortal. O Espírito Joanna de Ângelis, no livro Momentos de Meditação, ensina-nos que "A culpa surge como forma de catarse necessária para a libertação de conflitos. Encontra-se insculpida nos alicerces do espírito e manifesta-se em expressão consciente ou através de complexos mecanismos de auto-punição inconsciente". Diante de um culpado, não digamos: "Teve o que mereceu". Melhor seria dizer: "Que meios o Pai me colocou nas mãos para auxiliar?"
"A justiça é a vingança do homem em sociedade, como a vingança é a justiça do homem em estado selvagem." (Epicuro) Justiça. Designa por um lado o princípio moral que exige o respeito da norma do direito e, por outro, a virtude, que consiste em respeitar os direitos dos outros. Vingança. Ação ou efeito de vingar ou de vingar-se; represália; desforra, desforço; vindita. Em se tratando do desejo de vingança, ele é condenado pela Igreja e proibido pelo Evangelho com a abolição da lei de talião. Entre os vários pensamentos sobre justiça e vingança, anotamos: "se a vingança é chamada de justiça, então dessa justiça irá nascer ainda mais vingança"; "não confundamos as verdades. o que é certo é certo. Vingança não serve para nada, estraga quem sente"; "os fracos acham que fazer a Justiça é fazer vingança, já os fortes acham que a própria vingança é uma Justiça". Muitos filmes, principalmente os faroestes americanos, enaltecem a vingança daqueles que sofreram "com ataques de bandidos". Há, também, a alusão do poeta em que a vingança agrada ao coração. Quando alguém faz essa afirmação é porque desconhece que não é só crime, mas incompreensão absurda. Além do mais, enquanto a alma conservar o sentimento de vingança, ficará nos porões do mundo dos Espíritos. Em se tratando de Deus, será que ele se vinga? Quem assim pensa, está longe da compreensão das leis naturais, inscritas em nossa consciência. Se um pai se vinga do filho levanta indignação, o que se dirá de Deus, o Criador do Universo?
Allan Kardec, preocupado com a falta de profundidade dos estudos espíritas, os quais demandam tempo de pesquisa e maturação das ideias, publicou o livro Qu'est-ce que le Spiritism? (O Que É o Espiritismo) em 1859, onde apresentou resumidamente as respostas a algumas das principais perguntas que lhes eram dirigidas. "O Que É o Espiritismo" é um resumo dos princípios da Doutrina Espírita e respostas às principais objeções. É uma introdução ao conhecimento do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos. Em linhas gerais, temos os diálogos com o crítico, o cético e o padre, os fenômenos mediúnicos, a conceituação do que é o Espiritismo e sua diferença com relação ao espiritualismo, a Sociedade Espírita Parisiense, entre outros. No preâmbulo, diz que "o Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática ele consiste nas relações que se estabelecem entre nós e os Espíritos; como filosofia, compreende todas as consequências morais que dimanam dessas mesmas relações". Daí, podemos defini-lo como uma "ciência que trata da natureza, origem e destino dos Espíritos, bem como de sua relação com o mundo corporal". Nos três diálogos, salientamos:
O crítico.O visitante se considerava ex-professo. Allan Kardec indaga, então, se ele estudou o assunto sob todas as faces, fez todo o tipo de leitura, analisou e comparou as diversas opiniões, e nada desprezou para chegar à verdade.
O cético. O erro de todos está em crerem que a fonte do Espiritismo é uma só, e que se baseia na opinião de um só homem. O Espiritismo, pelo contrário, encontra-se em toda a parte, pois em qualquer lugar os Espíritos podem se manifestar.
O padre. Não se pode qualificar de demoníaco um ensino que se apoia sobre a mesma autoridade e que proclama a missão divina do fundador do Cristianismo.
Este livro tem outros temas interessantes: loucura, suicídio e obsessão, escolhos da mediunidade, as razões de usar o termo "Espiritismo" em vez de "espiritualismo", explicação sobre quem são os médiuns, sobre a questão das reuniões frívolas etc. Para quem não leu, vale a pena ler; para quem já leu, a releitura traz-nos novas incursões ao conhecimento espírita.
Apometria - do grego apo, "além de", e metron, "medida", significa um conjunto de práticas visando tratamento a distância. É uma técnica de desdobramento dos corpos sensoriais, que utiliza a Impulsoterapia (técnica de contagem com impulsos) e a energia mental e universal. Técnica de cura anímico-mediúnica de desdobramento de alguns de nossos corpos: duplo etérico, astral inferior, mental superior, buddico e atmico. O pai da apometria é o Dr. José Lacerda de Azevedo que, em 1975, recebeu instruções através do desdobramento astral, e tem por objetivo os tratamentos de doenças físicas e espirituais, aparelhos parasitos, reequilíbrio dos nossos corpos, despolarização dos estímulos de memória, obsessores, goecia, arquepadia e desmanchar bases no umbral. A apometria assenta-se em algumas leis: desdobramento espiritual, acoplamento físico, ação à distância pelo espírito desdobrado, condução do espírito desdobrado, de paciente encarnado, para os planos mais altos, em hospital do astral, Formação e Dissociação das Personalidades Múltiplas,sucessivas, vividas em outras existências, entre outras. A apometria poderia ser arrolada como uma doutrina espiritualista, pois é uma mescla de vários elementos, vindos da teosofia, do esoterismo, da umbanda e do Espiritismo. Usa a cromoterapia, a cristalterapia, os elementais, magia branca, magia negra etc. Será que, além das práticas dos passes e dos trabalhos de desobsessão, deveríamos acrescentar as da apometria? Não estaríamos confundindo as práticas espíritas? Observe o seguinte: definir é buscar o gênero próximo e a diferença específica; o gênero próximo do espiritismo é o espiritualismo; diferença específica está assentada nos princípios codificados por Allan Kardec. Um exemplo: José Herculano Pires, no livro "Mediunidade", situa os vários conceitos de mediunidade: é uma manifestação dos poderes cerebrais do homem; eclosão dos resíduos animais de percepção sem controle dos órgãos sensoriais específicos; é uma energia ainda desconhecida do córtex cerebral; é o produto do inconsciente excitado; é uma forma ainda não estudada da sugestão hipnótica. Ninguém se lembra da explicação simples e clara de Kardec: é uma faculdade humana. Em vista do exposto, procuremos separar o espiritualismo do Espiritismo, a fim de realçar a ideia espírita, ideia solidificada pela codificação da Doutrina Espírita, a partir de 1857.
A "ideologia de gênero" é uma expressão usada pelos críticos da ideia de que os gêneros são, na realidade, construções sociais. Para os defensores desta "ideologia", não existe apenas o gênero "masculino" e "feminino", mas um espectro que pode ser livremente escolhido pelo indivíduo. De acordo com a ideologia de gênero, o "gênero" pode ser mutável e não limitado, como define as ciências biológicas.
